子銅像廠家講述孔子為什么不提自由？
孔子銅像廠家說任何一個思想家的思想，總離不開他所生活的自然與社會環境，離不開生養他的土地所提供的環境滋養，因此，一個思想家的思想，總離不開他所處的自然與人文環境的影響。孔子是儒家學說的創始人，而儒家學說在本質上是一種倫理學，主要思考的是人與人之間的關系。
在人與人的基礎上，儒家進一步提出了如何解決人與自然、人與自我之間的關系。這是儒家哲學思考并力求解決的主要關系。孔子在人與人之間的關系上，首先提出了“仁者愛人”的學說。孔子希望人與人之間不是西方所謂的人與狼之間的關系，更不是“他人即地獄”的模式，而倡導人與人之間要用愛連接，倡導人人都付出一顆愛心，以建設一個以愛為中心、以秩序為手段的大同世界。
但儒家又是理性主義和經驗主義的。孔子看到，事實上，人是不可能愛每一個人的。所以孔子提出愛有差等的原則。所謂愛有差等，就是我們要把愛首先給身邊的人，給我們最應該愛的人。也就是說，人首先要愛父母，這是中國社會的基礎，就是孝的原則；然后要愛兄弟姐妹，這是悌；然后按照君主、朋友等順序，給他們應有的愛。給君主以及國家的愛，叫做忠，給朋友的愛叫做信。在人與人之間的關系上，孔子倡導“忠恕之道”。
“忠”是“己欲立而立人，己欲達而達人”，人與人之間應該遵循互幫互助的原則；而“恕”則是“己所不欲，勿施于人”，提倡在人際交往中，用推己及人的方法，用寬恕之道謀求人與人之間的和諧與美好。也就是說，每個人都有“立”的自由，有“達”的自由，但我們還要允許別人也有“立”的自由，有“達”的自由。自己的自由不能侵犯到別人的自由，這才是真正的“忠恕之道”。
因此，古希臘人注重契約，而中國人注重道德。契約精神的基礎是人人平等，而中國人人倫道德的基礎是宗法制的血緣關系。崇尚人人平等的古希臘，發展出城邦制度下的民主選舉，以及由此帶來的人的自由，而中國的農業經濟下的封建宗法制，發展出高度發達的人倫哲學和道德哲學，他是集體主義的，個人只是集體之中的一粒微塵而已。因此，中國人是集體主義者，他們的理想是“修身齊家治國平天下”，是“立德立言立功”的三不朽，人最大的自由是社會秩序之內的自由，人最大的追求是為集體為國家做貢獻，而西方，則是“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”。
