孔子銅雕之春秋戰(zhàn)國時(shí)期為什么孔子不得重用呢

孔子的思想是如此的強(qiáng)大，為什么在春秋戰(zhàn)國時(shí)期還不得重用呢？跟著孔子銅雕廠家一起去了解一下，如果要問春秋戰(zhàn)國是一個(gè)怎樣的時(shí)代，相信許多人對(duì)它的第一印象是：禮制崩壞，社會(huì)秩序混亂，道德淪喪。在那個(gè)時(shí)代，沒有任何人有責(zé)任平定天下、重整社會(huì)秩序，都可以冷眼旁觀世道的變幻。但是，孔子卻不這樣認(rèn)為，他覺得既然生在了這個(gè)時(shí)代，那么，就有義務(wù)和責(zé)任去拯救天下萬千苦難百姓。為了達(dá)成目標(biāo)，他毅然決然的踏上了征途，四處游說諸侯王。

第一個(gè)原因：社會(huì)環(huán)境所致；在西周時(shí)期，周天子是天下共主，掌控著國家實(shí)權(quán)。但是，自從周平王東遷以后，周王室就開始走向了衰亡之路。所以，此時(shí)的周天子只有天下共主的威名，并沒有實(shí)權(quán)在手，難以控制各諸侯王。而且，經(jīng)過長期的奔跑，各諸侯王已經(jīng)擁有了一定的實(shí)權(quán)和能力。于是，一時(shí)間，群雄并起，割據(jù)天下，導(dǎo)致硝煙四起。

此外，在這個(gè)時(shí)期，各個(gè)諸侯國都在思慮著如何搞垮和吞并別的諸侯國，壯大自身，成為中原霸主。因此，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)不斷，君王需要一些人才提供一些具有實(shí)用性的意見。如此一來，管仲、商鞅和張儀等人就很受君王歡迎，因?yàn)椋麄兲岢龅囊庖姶蠖嗲泻蠈?shí)際，比如：商鞅變法和張儀的合縱法。而孔子的學(xué)說卻不一樣，其側(cè)重于道德教化。大家都知道，道德教化需要長期積累，從而漸漸滲入到人們的日常生活中。因此，比起其它學(xué)說，孔子學(xué)說的競(jìng)爭(zhēng)力相對(duì)較弱。

第二個(gè)原因：孔子的思想主張；孔子主張“禮”和“仁”。在治國上，他認(rèn)為“為政以德”，即：以道德和禮教來打理國家是最好的治國韜略。為此，孔子特意開創(chuàng)了一套關(guān)于“仁”的學(xué)說。在為人之道上，孔子提出“己所不欲，毋施于人”、“躬自厚而薄責(zé)于人”等重要思想。由此可見，孔子的仁說體現(xiàn)了人道，禮說反映了禮制，即我們常說的社會(huì)秩序和社會(huì)制度。然而，在和平時(shí)代，孔子的學(xué)說可能會(huì)產(chǎn)生作用，并得到發(fā)展。但是，在亂世之中，孔子的學(xué)說并不能讓國家強(qiáng)大，也不能使天下合一。因此，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子的學(xué)說很難得到發(fā)展。

第三個(gè)原因：孔子的個(gè)人“缺陷”。其實(shí)，孔子的從政經(jīng)歷十分豐富，他曾擔(dān)任過許多重要官職。但是，他的個(gè)性和政治能力，卻嚴(yán)重阻礙了他仕途的發(fā)展。在個(gè)性上，孔子驕傲自負(fù)。當(dāng)掌握實(shí)權(quán)的時(shí)候，他的學(xué)生曾提醒過他：“所謂的君子，應(yīng)當(dāng)不畏懼于禍難，不歡喜于福至。”對(duì)此，孔子認(rèn)為：“我已經(jīng)成為了人中龍鳳，自然應(yīng)該高興一下。”此外，孔子心胸狹隘，難以容下他人。當(dāng)掌控政權(quán)的時(shí)候，孔子曾買通刺客殺了與自己產(chǎn)生辦學(xué)矛盾的少正卯。

在政治能力上，孔子性情反復(fù)無常，難以施行政策。孔子曾數(shù)次出入衛(wèi)國，每次到衛(wèi)國，他都十分有信心地勸說衛(wèi)靈公。因此，孔子深得衛(wèi)靈公贊賞。但是，孔子傲慢的態(tài)度，卻一而再再而三地辜負(fù)了衛(wèi)靈公對(duì)他的信任。最后，衛(wèi)靈公徹底對(duì)孔子及其學(xué)說喪失了興趣和信心。就這樣，在這些因素的綜合作用下，孔子的理想宣布破滅。